???????應(yīng)華僑大學(xué)哲學(xué)研究所邀請(qǐng)，中央馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)工程組專(zhuān)家、北京大學(xué)哲學(xué)系黨委書(shū)記、博士生導(dǎo)師豐子義教授于 6 月 7 至 10 日到華僑大學(xué)進(jìn)行為期四天的學(xué)科調(diào)研和講學(xué)。

?????? 豐子義教授在華大考察期間，深入調(diào)查和分析了華僑大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀、取得的成績(jī)、存在的問(wèn)題，提出了解決所存在的問(wèn)題的理念、思路，為下一步學(xué)科建設(shè)提出了富有建設(shè)性的意見(jiàn)和建議。

?????? 豐子義教授分別于 9 日下午和 10 日上午在“無(wú)形學(xué)齋”做題為“馬克思的‘現(xiàn)代性’思想研究”和“社會(huì)發(fā)展理論研究狀況”的專(zhuān)題學(xué)術(shù)報(bào)告。

?????? 在“馬克思的‘現(xiàn)代性’思想研究”專(zhuān)題報(bào)告中，豐子義教授首先指出了學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究的三種基本立場(chǎng)，指出針對(duì)馬克思“現(xiàn)代性”思想的豐富性與復(fù)雜性，不能抽象地確定馬克思是“現(xiàn)代性”的維護(hù)者或批判者，必須辯證具體的加以澄清。其次，勾勒了解讀了馬克思“現(xiàn)代性”的六種不同的取向，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)馬克思的“現(xiàn)代性”范疇的“總體性”特質(zhì)，指出馬克思所理解的“現(xiàn)代性”即是“資本主義社會(huì)”。而對(duì)“現(xiàn)代行”產(chǎn)生的根源，馬克思超越了從文化、價(jià)值、觀(guān)念、人性和心理等層面的局限性，其重點(diǎn)在于從社會(huì)、歷史的視角來(lái)加以把握，闡明了“現(xiàn)代性”即產(chǎn)生于“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”。第三，從“資本邏輯”、歷史的觀(guān)點(diǎn)、矛盾的觀(guān)點(diǎn)等維度具體揭示了馬克思對(duì)“現(xiàn)代性”考察的方法論，指出馬克思充分肯定了現(xiàn)代文明的偉大成果，否定了“現(xiàn)代性扭曲”所帶來(lái)的對(duì)抗和異化關(guān)系；最后，他具體分析了全球化和現(xiàn)代性的關(guān)系；他在闡述了哈貝馬斯、吉登斯和羅爾斯等西方學(xué)者為擺脫“現(xiàn)代性危機(jī)”的求解思路的基礎(chǔ)上，從三個(gè)層面強(qiáng)調(diào)與凸顯了馬克思從“現(xiàn)實(shí)生活”這一“內(nèi)在超越”的路徑的獨(dú)特價(jià)值意蘊(yùn)。

?????? 在“社會(huì)發(fā)展理論研究狀況”的專(zhuān)題學(xué)術(shù)報(bào)告中，豐子義教授首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及現(xiàn)代化理論、依附理論和“世界體系理論”等多學(xué)科、多維度介紹與分析了國(guó)外發(fā)展理論的研究進(jìn)路。其次，從“發(fā)展問(wèn)題”生成的背景挖掘入手，具體從三個(gè)方面揭示了國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展理論研究的基本走向，評(píng)析了國(guó)內(nèi)“發(fā)展哲學(xué)”研究所存在的問(wèn)題，提出了如何加以突破與提升的方法論；第三，解析了在不同的歷史與文化語(yǔ)境中“發(fā)展”的內(nèi)涵確定及其演變的歷程，最后從馬克思主義哲學(xué)的視角，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷、合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)“發(fā)展”應(yīng)予以更為的人文關(guān)注和文化審視。

?????? 在學(xué)術(shù)報(bào)告中，豐子義教授與馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的教師、博士生和碩士生進(jìn)行廣泛的對(duì)話(huà)，深化了對(duì)相關(guān)專(zhuān)題的把握和了解，拓展了青年教師和學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。豐教授此行更加深了華僑大學(xué)哲學(xué)研究所與北京大學(xué)哲學(xué)系之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系。