“中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)沙龍”第九講、第十講、第十一講10月25日先后舉行，校長(zhǎng)吳劍平分別會(huì)見(jiàn)相關(guān)主講人。

25日上午，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系博雅講席教授、博士生導(dǎo)師豐子義教授做客“中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)沙龍”第九講，主講《中國(guó)式現(xiàn)代化的理解和把握》。

講座中，豐子義提出要從三個(gè)維度理解中國(guó)式現(xiàn)代化：一是從世界現(xiàn)代化看中國(guó)式現(xiàn)代化。目前我國(guó)已經(jīng)從“現(xiàn)代化到中國(guó)”發(fā)展為中國(guó)式現(xiàn)代化的階段，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)代化的普遍規(guī)律與中國(guó)具體實(shí)際道路的關(guān)系問(wèn)題、現(xiàn)代化的外延與內(nèi)生的關(guān)系問(wèn)題、現(xiàn)代化的自主和依附的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行分析和思考。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化的新模式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的歷史性躍遷，是世界現(xiàn)代化發(fā)展的重要里程碑。二是從人學(xué)維度看中國(guó)式現(xiàn)代化。中西方現(xiàn)代化最根本的差別是兩個(gè)現(xiàn)代化遵循的邏輯不同。西方現(xiàn)代化遵循資本邏輯，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循人的邏輯，以人民為中心。中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是根據(jù)人的全面發(fā)展邏輯來(lái)確定的，是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要。三是從人類(lèi)文明看中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其中“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的理論層面，使中華文明與馬克思主義由契合到結(jié)合，將中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展地注入馬克思主義，充實(shí)為馬克思主義的一部分。

當(dāng)日下午，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，全球化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長(zhǎng)，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)沈湘平做客“中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)沙龍”第十講，全面闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基。

沈湘平首先對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是對(duì)立的”“現(xiàn)代化即便有傳統(tǒng)文化之根也是西方傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判，指出現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化本就是辯證關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且世界現(xiàn)代化發(fā)展的諸多問(wèn)題也能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求到正確答案。他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備的“中和位育、安所遂生”的核心要義進(jìn)行了深入闡釋?zhuān)攸c(diǎn)就中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“中和位育、安所遂生”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等方面進(jìn)行闡述。

當(dāng)晚，北京大學(xué)哲學(xué)系系主任助理、馬克思主義哲學(xué)教研室主任，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心（教育部人文社科重點(diǎn)基地）研究員，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張梧做客“中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)沙龍”第十一講，全面解讀“‘第二個(gè)結(jié)合’：習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”。

張梧通過(guò)對(duì)資本主義發(fā)展史、馬克思主義思想史、社會(huì)主義發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史等相關(guān)脈絡(luò)的梳理，深入分析“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他從《共產(chǎn)黨宣言》的“兩個(gè)決裂”作為切入點(diǎn)，闡釋了如何看待“兩個(gè)決裂”與“兩個(gè)結(jié)合”特別是與“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)系，并重點(diǎn)就“為什么社會(huì)主義會(huì)從歐洲轉(zhuǎn)向東方？”這一重要問(wèn)題進(jìn)行了論述，認(rèn)為社會(huì)主義之所以被中國(guó)所接納，其一是在實(shí)踐層面上，社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均具有“非資本主義性”；其二是在理論層面上，社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均具有“非形而上學(xué)性”。最后，張梧指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，更好探索面向未來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和制度創(chuàng)新。

據(jù)了解，這三講沙龍由福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心華僑大學(xué)研究基地、科研院分別與學(xué)生處、哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院等單位合辦。

第九講

第十講

第十一講

（責(zé)編：魏琳瑛）